在利益成為偶像的時代，外來思潮的傾瀉、多樣性文化生態(tài)區(qū)域的減少以及國人對本土文化的質(zhì)疑、淡忘、民族心理的自卑自殘甚至民族精神的徹底失落，都在加速剝離中國民族文化的內(nèi)核，充滿個性的中國文化正在遭遇物質(zhì)與精神的雙重流失，恐怕到了只剩下方塊文字的最后屏障時，我們的文化被連根拔起就不是危言，何談先進與否？

　　無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和保護，還是民間藝術(shù)搶救工程，歸根到底是我們對中國文化根系的生死捍衛(wèi)。然而，最為根本的拯救是文化血脈的代代相傳，傳承問題不該只是少數(shù)人的呼喊與大眾的空洞盲然，作為普及教育之一的中國兒童美術(shù)事業(yè)能否分擔文化傳承的憂患？兒童美術(shù)在塑造部分童年經(jīng)驗的同時，能否將文化鐫刻在心靈？對此所進行的實驗性探索有可能成為美術(shù)界和教育界對當今中國文化所能做出的較大貢獻之一。

　　我們的文化，我們的根

　　民族的滅絕首先是她的文化滅絕。新世紀的國際競爭所以從經(jīng)濟上升到文化，就在于文化制勝帶來民族榮耀和能夠戰(zhàn)勝一切的威力。一個民族失去了自己的文化，就失去了精神和靈魂。

　　文化民族性——民族的基本特質(zhì)和標識，在成就人類文化多樣性和相異性的同時，還傳達著本民族獨一無二的文化風(fēng)格與氣質(zhì)，是維系民族存在的生命線。作為人類文化成就中一個真實的精神承載，民族性可以與現(xiàn)代性、國際性共生，卻始終對抗同化。

　　對民族性的關(guān)注，實際是對藝術(shù)同一性而不是單一性的深度認識。

　　“藝術(shù)從初始就是我們生活的一部分，所有民族，無論他們在何地，都有一個永恒的尋求意義的需要——銜接時間和空間、體驗和事件、身體和精神、理智和情感，人們創(chuàng)造藝術(shù)將它們聯(lián)在一起，表達除此而外無法表達的東西?！雹偎囆g(shù)的基本統(tǒng)一性不能與單一性混淆起來，藝術(shù)也最深刻地體現(xiàn)出文化的民族性，顯示“不同力量之間存在的張力和摩擦、對立和沖突。他們趨向不同的方向，遵循不同的原則?！雹谶@種多樣性和相異性并不意味著不一致或不和諧。

　　但是，文化無法通過物理慣性而保持其現(xiàn)有狀態(tài)，“它常遭受物質(zhì)與精神的變化和衰微，即使它的實體存在延續(xù)，也處在喪失意義的不斷威脅中”③。在全球化背景和西方社會國家文化的戰(zhàn)略攻勢中，中國文化民族性的生態(tài)困境以及消解危機已顯露于包括美術(shù)在內(nèi)的各種藝術(shù)表述方式中。例如已處在近乎滅絕境地的民間藝術(shù)。

　　民間藝術(shù)是中國母體文化、大眾文化，具有原發(fā)性和廣泛性，作為中國文化民族性最為傳統(tǒng)與純粹的載體，它不再是單純的藝術(shù)形式，而成為一個意味深長的符號——濃縮歷史的記憶、質(zhì)樸的民族信仰及情感，與中國文化的血脈同根同源，這個符號使我們對自己的文化、中國大眾的生活和藝術(shù)有了深度的認識。但是，中國鄉(xiāng)村缺乏特性的城鎮(zhèn)化發(fā)展導(dǎo)致民間藝術(shù)的自然生態(tài)與生存空間受到嚴重破壞，眾多的民間藝術(shù)圖式隨著老藝人生命的終結(jié)而消亡，即使其中屬于美術(shù)的物質(zhì)性表述還依然存在，但屬于文化的那部分已缺少了原始生態(tài)的味道和神奇靈動的本性及生命力。

　　對文化民族性和物化成果的保護固然可以通過博物館文本記錄、民間美術(shù)圖式的原生形態(tài)挽救等多種方式來進行，但對中國民族文化的拯救，傳承則是最為根本的方式，或者說傳承本身就是拯救。傳承關(guān)系到中國文化的生存，也必然關(guān)聯(lián)到未來的中國美術(shù)及其制造者還能否持有本民族的文化個性，并對人類文化的多樣性形成必不可少的影響，如同中國繪畫所曾經(jīng)達到過的境界。

　　對中國文化傳承的憂患，是我們在自省后文化主動性與自主性的必然體現(xiàn)，也是我們對藝術(shù)本體及其賴以滋養(yǎng)的文化生態(tài)的本質(zhì)關(guān)注，更是對本土文化所面臨巨大困境與挑戰(zhàn)的深刻關(guān)懷。

　　傳承不是單純的復(fù)制和對傳統(tǒng)文化臨摹者的培養(yǎng)，而是符合文化創(chuàng)新本質(zhì)的不斷更新和重建——通過全新的理智綜合和復(fù)雜的重構(gòu)活動使中國文化及藝術(shù)保持長久生命力的同時還不喪失產(chǎn)生與推動它的原動力——中國民族的內(nèi)在精神和氣質(zhì)。

　　兒童美術(shù)與文化傳承

　　文化的本質(zhì)以及它與傳承者的關(guān)系清晰地告訴我們：兒童是文化傳承的核心。

　　從童年起，文化與人共生、根深蒂固。仿佛土壤、氣候?qū)τ谥参?，兒童所身處環(huán)境中的一切，如建筑、音樂、禮儀、審美取向、生活方式等等都作為文化要素在時刻地影響著他們并形成觀念、態(tài)度與意識，內(nèi)化為生命的一部分而成為難以忘懷的童年經(jīng)驗。性格與本體習(xí)慣的形成過程也是將文化和基因溶于生命的過程。

　　如果傳承從童年開始，在兒童階段就使未來的公民開始認知認同自己的母體文化，不僅順應(yīng)兒童身心的自然塑造，具有早期優(yōu)勢，更符合進步社會的教育觀念：社會越發(fā)達，就越強調(diào)文化民族性的保持。日本西歐等國極其重視對兒童和青少年進行本土文化教育，來培養(yǎng)民族情感和文化鑒別能力，通過教育培養(yǎng)出一代又一代的文化繼承者。

　　兒童美術(shù)是童年經(jīng)驗的自由表達、兒童天性與文化環(huán)境互動的必然產(chǎn)物，完全植根在特定的文化環(huán)境之中。針對兒童美術(shù)的這個重要特性，教育者有極大的可能和自由將中國民族文化的重要元素注入其中，如水墨畫和民間美術(shù)，使兒童美術(shù)在塑造孩子心靈的同時，將文化鐫刻于人格上。

　　但是，文化土壤的變異和民族文化藝術(shù)在教育中的長期短缺，已導(dǎo)致中國文化的生命內(nèi)涵在年青一代的認知中悄悄地蒸發(fā)與淡化，作為傳承者的人在兒童時期對本土文化和民族藝術(shù)形式感到的是嚴重的生疏和隔膜，取而代之的則是孩子審美趣味甚至食品口味的西化。在某種程度上他們只具有種族的生理特征、習(xí)慣性情、而不具備對中華民族的深厚情感和文化的基因氣質(zhì)，加上當前成人價值取向的功利化對少兒教育的負面影響，都對傳承造成了極為嚴峻的現(xiàn)實困難。

　　盡管如此，先行者對傳承之路的探索并未因此停止，反而加快了腳步，特別是優(yōu)秀的兒童美術(shù)教育工作者。以尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律和兒童美術(shù)純樸率真的自然狀態(tài)為前提，從兒童美術(shù)和教育為切入點來進行關(guān)于文化民族性傳承的實驗性探索有可能成為美術(shù)界和教育界共同對中國文化的傳承和持續(xù)發(fā)展所做出的重大貢獻之一。

　　可貴的實踐

　　2002年六月，在何韻蘭女士的倡議下，由國家教育部藝教委和美協(xié)藝委會共同策劃主辦、深圳南山教育協(xié)辦的“成就未來——少兒課外美術(shù)教育工程”啟動，以在汕頭開幕《中國少兒水墨畫邀請展》作為“工程”的序幕。此展覽采用傳遞方式在全國各地巡展至今，依靠各個地區(qū)的文化自主性，如同一條中國文化生命的清流，兩年的時間就穿越了十多個省市直至基層，受到廣泛歡迎。

　　面對中國發(fā)達城市的兒童包括部分教育者在內(nèi)的盲目崇洋心理和對中國文化一無所知的現(xiàn)狀，筆者——兒童美術(shù)理論家胡暁珮女士策劃和主持了“中國少兒美術(shù)國際巡展暨美術(shù)教育考察”活動，并于2003年1月在德國進行了首次嘗試，活動在每年的寒暑假舉行，以國際間兒童美術(shù)作品的高層學(xué)術(shù)交流為根本點，以珍貴的人文歷史和城市風(fēng)貌貫穿其中，讓孩子、家長和教育者直觀感受歐洲藝術(shù)的精華，并比較我們本民族的文化，深刻體會中國藝術(shù)的魅力和傳統(tǒng)的活力，從孩子、家庭和美術(shù)教育作起，使中國寶貴的文化得以鮮活的再現(xiàn)和真正的承傳。2003年11月初在中華世紀壇“還孩子一個率真的童年”大型綜合展示活動作為國際部分展出了該項目的生動成果，孩子們的繪畫日記受到了廣泛的關(guān)注。

　　活動在展出原創(chuàng)兒童作品的同時采用中國水墨畫材料作為中外師生交流作畫的工具，許多孩子在交流中都成為外國師生的小老師，教他們怎樣用中國的筆墨在宣紙上揮灑、潑墨，怎樣用墨來游戲、創(chuàng)造。當浸潤著民族氣韻的水墨精神滲透到所有參與其中的孩子和成人心中時，也將中國文化拉近了他們的視線與心靈，這種自然的傳承形式真實地具有水的穿透力和墨的濃度。當中國師生看到德國教育者和孩子對水墨的熱烈贊嘆和由衷驚羨時，那種使他們感到驕傲的民族自豪感和對中國文化的自信成為了一生無法忘懷的記憶，并產(chǎn)生重新認知自己文化的強烈愿望，這些感言是出自參加活動的小孩，“我只知道畢加索，沒想到德國朋友那么喜歡水墨，我卻不知道中國水墨畫的大師是誰，回答不出他們的問題，我要學(xué)”?！暗聡姆孔雍芘f，很節(jié)約，很美，每個房子都有自己的畫，我回去要讓媽媽掛自己的畫，水墨畫?！??！拔夷苷f出愛琴海的傳說，可是老師問我‘山海經(jīng)’，我卻不知道，其他小朋友都不知道。我回去要告訴媽媽趕快給我買書，這是中國的傳說，老師說非常美麗，可是我是中國的還不會講……”?！拔壹易〉氖菤W式別墅，現(xiàn)在我知道了歐式的建筑是歐洲很老的風(fēng)格，是他們古代的藝術(shù)，我們在抄他們的，還不對，我要拍很多照片，告訴爸爸媽媽什么是好的，亮的大理石，不美”。我們驚異孩子的感悟力，同時也驚異兒童美術(shù)及教育在中國文化傳承中所具備的特別力量。

　　在謝麗芳、劉宇欣等老師的倡議下，2003年7月名為“蒲公英行動”推進民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教育中的傳承與發(fā)展專項課題項目在湖南省湘西土家族苗族自治州啟動，子課題延伸至西藏、江西九江、陜西安康、浙江無錫等地。

　　湘西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)與民族文化相融合的背景非常適合本地兒童美術(shù)的自然狀態(tài)，特有的民間藝術(shù)在很大的程度上也培植了兒童美術(shù)的純樸與率真。民間藝術(shù)中混沌的思維模式、架構(gòu)天地時空與神靈的古老象征、物我合一的稚拙表述、原生態(tài)的符號圖示等都與兒童美術(shù)在構(gòu)型、隱喻和時空表達方式上有許多相似，特別是民間藝術(shù)中類似游戲的本能文化表現(xiàn)與生命個體的童年藝術(shù)存在著天然的親和力。同時，民間習(xí)俗的延續(xù)和在生活中的頻繁出現(xiàn)也潛意識地影響湘西兒童的認知和思維，無形中為他們構(gòu)建了本民族未受侵擾的原初心態(tài)和童年經(jīng)驗，為該地區(qū)民間藝術(shù)從兒童期開始的本土傳承形成相對穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境。

　　“蒲公英行動”最可貴之處就在于把優(yōu)秀民間美術(shù)的傳承與最富有創(chuàng)造生命力的兒童美術(shù)及教育融為一體，探索出一種在少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)美術(shù)教育中可行的、可持續(xù)推廣的民間美術(shù)的教育和傳承模式。

　　民間藝術(shù)中混沌的思維模式、架構(gòu)天地時空與神靈的古老象征、物我合一的稚拙表述、原生態(tài)的符號圖示等都與兒童美術(shù)在構(gòu)型、隱喻和時空表達方式上有許多相似，特別是民間藝術(shù)中類似游戲的本能文化表現(xiàn)與生命個體的童年藝術(shù)存在著天然的親和力。同時，民間習(xí)俗的延續(xù)和在生活中的頻繁出現(xiàn)也潛意識地影響湘西兒童的認知和思維，無形中為他們構(gòu)建了本民族未受侵擾的原初心態(tài)和童年經(jīng)驗，為該地區(qū)民間藝術(shù)從兒童期開始的本土傳承形成相對穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境。

　　“蒲公英行動”以民間美術(shù)為載體的初步實驗成果于2003年11月初在中華世紀壇“還孩子一個率真的童年”大型綜合展示活動中展出，各參與實驗學(xué)校的兒童美術(shù)創(chuàng)作，以定位的民族性和材質(zhì)的民間性倍受關(guān)注。

　　結(jié)語

　　中國民族民間美術(shù)是否能以更大的比例納入中小學(xué)美術(shù)教學(xué)課堂，融進我們的兒童美術(shù)和教育，通過兒童已有的經(jīng)驗，以主動、積極的建構(gòu)方式來獲得對中國藝術(shù)的重新認識和對民族文化的基本信念？或者更進一步，通過對兒童的影響傳達至家庭與社會，對中國文化的傳承注入巨大的希望與動力，甚至拯救民族文化基因瀕臨喪失的命運。

　　上述的實踐為我們提供的不僅是一個區(qū)域范圍內(nèi)關(guān)于兒童與中國文化傳承的有效模式和評價方式，或豐富了以中國地域文化為特色的兒童美術(shù)及教育形式，最為根本的是，實驗所探索驗證的是我們不能忽視的：兒童美術(shù)和教育與中國文化傳承不可分割的關(guān)系，以及它在保護中國文化民族性中的力量和保持人類文化多樣性所可能做出的貢獻。

　　在全球化和多元化的背景中，保持中國文化生態(tài)的豐富性和多樣性取決于文化的擁有者和傳承者將它代代相傳的能力。我們還應(yīng)充分尊重民族文化中智力表現(xiàn)的多樣性、不同環(huán)境中兒童個體經(jīng)驗的差異性，在一個寬松、公平、多元文化的環(huán)境中，爭取讓多數(shù)兒童都具有能表現(xiàn)和發(fā)展對中國民族文化藝術(shù)認同的智力。是兒童美術(shù)和教育在人之初的血脈深處注入了本民族的精神，使可貴的傳統(tǒng)在生命本體上得到內(nèi)在的延續(xù)，根深才能蒂固。

　　參考文獻：

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