其實(shí)我國(guó)早在漢代就有關(guān)于胎教的記錄了，漢代《史記》中記錄周文王之母太任時(shí)說(shuō)：“太任有娠，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出傲言。”這是關(guān)于胎教的最早的文獻(xiàn)記載。文王能成為我國(guó)歷史上一代圣主，其母在妊娠期間的這些做法對(duì)其成長(zhǎng)是不無(wú)裨益的。其后，大量有關(guān)胎教的記載和研究在各種書(shū)籍中出現(xiàn)，初步形成了胎教學(xué)說(shuō)。

  “胎教”一詞最早被提出是在唐以前成書(shū)的《洞玄子》中。書(shū)中要求孕婦做到“勿視惡色，勿聽(tīng)惡語(yǔ)，省淫欲，勿咒詛，勿罵詈，勿驚恐，勿勞倦，勿妄語(yǔ)，勿憂愁，勿生吃醋滑熱食，勿乘車馬，勿登高，勿臨深，勿下坡，勿急行，勿服餌，勿針灸，背須端心正念，常聽(tīng)經(jīng)書(shū)，逐令男女如是，故大智慧，忠義貞良所謂胎教也”。也就是說(shuō)孕婦視、聽(tīng)、言、思、動(dòng)對(duì)胎兒有影響，這就要求孕婦的言行各方面都要加以約束，只有這樣才能孕育出大明大智、忠義賢良的兒女。其實(shí)這就已經(jīng)非常準(zhǔn)確地闡明了胎教的含義。

  北齊的徐之才則是正式從醫(yī)學(xué)角度上提出胎教并對(duì)其加以闡述。他著作的《逐月養(yǎng)胎法》中有關(guān)于胎教的論述。隨著對(duì)胎教研究的逐步深入，之后許多醫(yī)學(xué)家對(duì)胎教進(jìn)行了專門(mén)論述。例如，唐代孫思邈的《千金方—養(yǎng)胎》，宋代陳自明的《婦人良方大全—總論》以及《顱囟經(jīng)》、《圣濟(jì)總錄》，明代李劫的《醫(yī)學(xué)入門(mén)—逐月胎脈所主》，方賢的《奇效良方，形質(zhì)受胎之始論》等書(shū)籍，都對(duì)胎教進(jìn)行了詳細(xì)的論述和說(shuō)明，孕婦飲食和一舉一動(dòng)，孕婦情操的良好與否，對(duì)后代的智力和性格形成都有著極其重要的影響。 到了清朝，醫(yī)學(xué)界名家對(duì)前人的這些記載又加以整理和發(fā)展，使我國(guó)古代胎教發(fā)展史更加得全面和系統(tǒng)，如陳夢(mèng)雷等編輯的《古今圖書(shū)集成醫(yī)部全錄》，兒科分卷之首“小兒未生胎養(yǎng)門(mén)”，對(duì)歷代胎教學(xué)說(shuō)進(jìn)行了總結(jié)。

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