其實我國早在漢代就有關(guān)于胎教的記錄了，漢代《史記》中記錄周文王之母太任時說：“太任有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。”這是關(guān)于胎教的最早的文獻記載。文王能成為我國歷史上一代圣主，其母在妊娠期間的這些做法對其成長是不無裨益的。其后，大量有關(guān)胎教的記載和研究在各種書籍中出現(xiàn)，初步形成了胎教學說。

  “胎教”一詞最早被提出是在唐以前成書的《洞玄子》中。書中要求孕婦做到“勿視惡色，勿聽惡語，省淫欲，勿咒詛，勿罵詈，勿驚恐，勿勞倦，勿妄語，勿憂愁，勿生吃醋滑熱食，勿乘車馬，勿登高，勿臨深，勿下坡，勿急行，勿服餌，勿針灸，背須端心正念，常聽經(jīng)書，逐令男女如是，故大智慧，忠義貞良所謂胎教也”。也就是說孕婦視、聽、言、思、動對胎兒有影響，這就要求孕婦的言行各方面都要加以約束，只有這樣才能孕育出大明大智、忠義賢良的兒女。其實這就已經(jīng)非常準確地闡明了胎教的含義。

  北齊的徐之才則是正式從醫(yī)學角度上提出胎教并對其加以闡述。他著作的《逐月養(yǎng)胎法》中有關(guān)于胎教的論述。隨著對胎教研究的逐步深入，之后許多醫(yī)學家對胎教進行了專門論述。例如，唐代孫思邈的《千金方—養(yǎng)胎》，宋代陳自明的《婦人良方大全—總論》以及《顱囟經(jīng)》、《圣濟總錄》，明代李劫的《醫(yī)學入門—逐月胎脈所主》，方賢的《奇效良方，形質(zhì)受胎之始論》等書籍，都對胎教進行了詳細的論述和說明，孕婦飲食和一舉一動，孕婦情操的良好與否，對后代的智力和性格形成都有著極其重要的影響。 到了清朝，醫(yī)學界名家對前人的這些記載又加以整理和發(fā)展，使我國古代胎教發(fā)展史更加得全面和系統(tǒng)，如陳夢雷等編輯的《古今圖書集成醫(yī)部全錄》，兒科分卷之首“小兒未生胎養(yǎng)門”，對歷代胎教學說進行了總結(jié)。

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