100多年前，西方著名軍事理論家克勞塞維茨寫(xiě)下了“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”這一名言。戰(zhàn)爭(zhēng)是為政治服務(wù)的，古今中外，概莫能外。諸葛亮平定南方部落，把孟獲抓住之后卻又放掉，有部下不理解，費(fèi)了很大力氣好不容易抓住叛軍首領(lǐng)，為什么又輕易放掉他呢？這便是諸葛亮的高明之處。抓孟獲不是目的，使南方部落心悅誠(chéng)服永不叛亂才是目的。諸葛亮的七擒六縱因此傳為千古美談，以至于幾十年后，已經(jīng)一百多歲的與諸葛亮同時(shí)代的南方部落的一位老人在談到諸葛亮?xí)r，仍由衷地贊嘆說(shuō)：聰明的人雖然很多，但是像孔明那樣把任何事情處理地那樣得當(dāng)?shù)?，還沒(méi)有遇到過(guò)。

    可是，許多職業(yè)軍人就不管那么多了，他們要么只看到一城一池的得與失，要么只懂得能否殺人三千，斬首萬(wàn)余，而對(duì)國(guó)家為什么要運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)這種手段，以及運(yùn)用這種手段要達(dá)到什么樣的目的，卻早就丟到了九霄云外。中國(guó)幾千年來(lái)一直被許多軍人們奉為經(jīng)典的“將在外君命有所不受”的兵家名言，就給戰(zhàn)場(chǎng)指揮官以機(jī)動(dòng)專(zhuān)行的權(quán)力而言，自然是真理，但將其推廣之，變成許多將軍使自己的行動(dòng)脫離戰(zhàn)爭(zhēng)政治目的的制約的借口，可就謬之千里了。以至到了后來(lái)，中國(guó)的舊軍人的口頭禪經(jīng)常是“我是軍人，不談?wù)巍薄Ｓ矛F(xiàn)在的目光看，這是錯(cuò)誤的，也是極端狹隘與愚蠢的。因?yàn)椋问悄康?，?zhàn)爭(zhēng)只是手段，手段是要為目的服務(wù)的。

    今天，我們用軍事思想來(lái)研究學(xué)生工作，也是符合手段為目的服務(wù)這種思想的。我們的目的是什么？是給學(xué)生提供良好的教育，是使學(xué)生成為和諧發(fā)展的人。在新形勢(shì)下，學(xué)生的情況與幾十年前發(fā)生了很大的變化，學(xué)生工作也更加復(fù)雜多變了，完全采用以前的那種“傳統(tǒng)而高尚”的方法教育學(xué)生，可能不一定能完全收到效果了，那么，我們?yōu)槭裁床荒苡靡恍┬碌姆椒?，借鑒一些其他方面的思想，比如說(shuō)軍事方法與軍事思想，來(lái)達(dá)到我們的教育目的呢？

    當(dāng)然了，我們首先要保證我們的教育目的是正確的。在兩千多年前的春秋時(shí)代，中國(guó)軍事家孫武，就把政治因素的“道”，列為戰(zhàn)爭(zhēng)“五事”之首。《孫子兵法》第一篇《計(jì)篇》這樣說(shuō)：“故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”道，即戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的，是否符合天理人心，是否是正義的。我們?cè)谧鰧W(xué)生工作時(shí)，也首先要考慮的是，我們所教給學(xué)生的東西，我們所試圖傳遞給學(xué)生的思想，是否是正確的和有價(jià)值的。

    遺憾的是，我們現(xiàn)在很多教育措施已經(jīng)偏離了正確的目標(biāo)。我們批判應(yīng)試教育，是因?yàn)閼?yīng)試本來(lái)只是一種手段，現(xiàn)在卻被當(dāng)成了最終目的，而真正的教學(xué)目的則被遺忘和忽略。教師的頭腦中只有分?jǐn)?shù)，只有升學(xué)。學(xué)生如此，家長(zhǎng)如此，整個(gè)社會(huì)都是如此。雖然有很多人已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，但是由于多方面的原因，現(xiàn)狀短時(shí)間內(nèi)還難以改變。在功利心的驅(qū)使下，錯(cuò)誤的目標(biāo)暫時(shí)仍然會(huì)吸引千千萬(wàn)萬(wàn)的目光。這正是令人痛心之處：當(dāng)目標(biāo)不正確的時(shí)候，我們的努力越多，錯(cuò)誤也就越大。

    教學(xué)的目標(biāo)不正確，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造思維和想象能力，教育的目標(biāo)也同樣有偏差。在學(xué)校里所謂思想品德好的學(xué)生就是守紀(jì)律、聽(tīng)話的學(xué)生，那些整天調(diào)皮搗蛋闖禍不斷的“問(wèn)題學(xué)生”思想品德等第無(wú)疑是很差的。但是我們老師常常驚訝地發(fā)現(xiàn)，從做人的角度來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)大之后，仍然尊重老師，與老師親熱無(wú)間的反而更多是那些讀書(shū)時(shí)思想品德“不好”的學(xué)生。有時(shí)候，我們甚至光天化日之下教學(xué)生撒謊。上級(jí)來(lái)檢查工作，我們事先進(jìn)行所謂的“培訓(xùn)”，“培訓(xùn)”的內(nèi)容有時(shí)與事實(shí)是完全相反的；教師開(kāi)公開(kāi)課，許多東西都是事先演練好的，學(xué)生只需配合教師“表演”就行了。此時(shí)我們的目標(biāo)也就是變成了通過(guò)檢查和獲得領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，即使與真正的教育目的相違背也在所不惜。

    更多的時(shí)候，我們的目標(biāo)也正確，可是缺乏有效的手段。比如說(shuō)，現(xiàn)在倡導(dǎo)素質(zhì)教育，很多家長(zhǎng)便一窩蜂地讓小孩去學(xué)琴、學(xué)畫(huà)、學(xué)藝術(shù)等等，全然不顧孩子的愛(ài)好和水平，這是因?yàn)槲覀儗?duì)素質(zhì)的理解有欠缺，素質(zhì)不僅僅是鋼琴十級(jí)或圍棋兩段，而是一種能力，一種獨(dú)自應(yīng)對(duì)世界，應(yīng)對(duì)人生的能力；再比如說(shuō)，我們要教學(xué)生有愛(ài)心，講誠(chéng)信，可是，我們卻常常對(duì)學(xué)生痛加斥罵，毫無(wú)尊重和同情，自己當(dāng)著學(xué)生的面經(jīng)常不守諾言，對(duì)學(xué)生的影響可想而知，這是教師或家長(zhǎng)本身素質(zhì)有欠缺的表現(xiàn)，只會(huì)言教不能身教的教育豈有成功之理；還有，我們要想使學(xué)生養(yǎng)成好的行為規(guī)范，制定了許多的規(guī)章制度，不許這樣，不許那樣，但使學(xué)生經(jīng)過(guò)多年學(xué)校教育離開(kāi)校園之后，好的行為規(guī)范一點(diǎn)沒(méi)有養(yǎng)成，最基本公民素養(yǎng)仍然很差，這是因?yàn)槲覀儗?duì)教育的規(guī)律沒(méi)有掌握，我們沒(méi)有理解學(xué)生自身的體驗(yàn)和理解才是決定其行為的最重要原因，而并非別人的說(shuō)教和限制。

    符合實(shí)際的方法就是好方法，有效果的手段就是好手段。***那句著名的“不管白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓”原來(lái)是一句四川農(nóng)諺，據(jù)說(shuō)這句大實(shí)話是他的老搭檔劉伯承過(guò)去在打仗時(shí)經(jīng)常講的。昔日劉鄧大軍所向披靡，沒(méi)有別的秘密，“就是不講老規(guī)矩，不按老路子打，一切看情況，打贏了算數(shù)”。

    《孫子兵法》第六篇《虛實(shí)篇》有一段是這樣說(shuō)的：因形而錯(cuò)勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮。意思是說(shuō)，把根據(jù)敵情變化而取得的勝利擺在眾人面前，誰(shuí)都不知道是怎么回事。人人都知道我戰(zhàn)勝敵人的戰(zhàn)法，然而弄不清我怎樣因敵變化而靈活運(yùn)用這些戰(zhàn)法的，所以這樣戰(zhàn)勝敵人的方法是永不重復(fù)，適應(yīng)各種敵情而至于無(wú)窮。

    孫子認(rèn)為方法和手段應(yīng)該像水一樣，水隨地勢(shì)的高下而沒(méi)有固定的流向，方法和手段也要根據(jù)具體情況具體采用，我們說(shuō)教無(wú)定法，也是這個(gè)道理。但是，好的方法一定是有利于實(shí)現(xiàn)我們的最終目標(biāo)的。

    有教師在做學(xué)生工作時(shí)，情緒失控，說(shuō)了過(guò)頭的話，便是迷失目標(biāo)的一種表現(xiàn)。要知道，最初，他是要教育學(xué)生認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的，可是，最終反而南轅北轍，為了發(fā)泄自己的怒火，而把教育學(xué)生的目標(biāo)拋于腦后。還有的教師心胸狹隘，對(duì)學(xué)生的一些損害自身利益的過(guò)失耿耿于懷，甚至和與學(xué)生斗氣，更是不值得，有失教師身份。

    當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤時(shí)，有教師便嚴(yán)厲地懲罰學(xué)生。懲罰不斷失去效果，于是懲罰的方式不斷升級(jí)，到頭來(lái)，懲罰成了目的，教師為懲罰而懲罰。這樣的懲罰不但不能產(chǎn)生效果，而且還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生反抗。如果我們靜下心來(lái)冷靜地思考一下，便會(huì)知道，我們的目的是為了學(xué)生更好的發(fā)展，懲罰只是其中一種手段，而并不是唯一手段。如果用其他的手段也能達(dá)到目的的話，懲罰并不是必需的。

    懲罰實(shí)施不當(dāng)常常會(huì)帶有副作用，因此懲罰的技巧性是很高的。常常有老師因?yàn)闉E用懲罰不僅沒(méi)解決問(wèn)題并且使學(xué)生心靈受到傷害，于是我們又走向另一個(gè)極端，那就是不許懲罰。要問(wèn)他為什么不許懲罰，他說(shuō)不許懲罰就是不許懲罰！不許懲罰竟成了目的！可是，如果碰到只有必要的懲戒才能產(chǎn)生效果的場(chǎng)景，難道我們就必須守著“不許懲罰”的教條而眼看著我們的學(xué)生一錯(cuò)再錯(cuò)，然后從小錯(cuò)變成大錯(cuò)？

    我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事：有一個(gè)小孩和他的媽媽晚上去商場(chǎng)里購(gòu)物，小孩子喜歡上了商場(chǎng)里的木馬，一玩就是兩個(gè)小時(shí)，并且玩上了癮不肯下來(lái)，眼看商場(chǎng)要關(guān)門(mén)了，很多人進(jìn)行勸說(shuō)，小孩子平時(shí)被嬌寵慣了，就是不依。有人請(qǐng)來(lái)了商場(chǎng)里的心理專(zhuān)家，心理專(zhuān)家使用了很多招數(shù)，都沒(méi)有效果。這時(shí)，旁邊圍觀的一個(gè)工人說(shuō)，我來(lái)試試。他跑到小孩子面前，把嘴巴湊到他耳邊輕聲說(shuō)了一句話，奇怪的事發(fā)生了，小孩子馬上撒手跳下木馬，跑到他媽媽身邊。大家都很奇怪，問(wèn)他對(duì)小孩子說(shuō)了什么，那工人說(shuō)，我就說(shuō)了一句話：你要再不下來(lái)，我就把你脖子擰斷！

    我不知道我們那些從事教育工作尤其是一些從事教育領(lǐng)導(dǎo)工作的教條主義者看了這個(gè)故事有何感想。為了達(dá)到我們的目標(biāo)，我們并不是不擇手段，而是要“擇”手段的，要選擇那些恰當(dāng)?shù)挠行Ч氖侄?，不管白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓?/P>

    我們一方面提倡尊重教育、理解教育，可是一方面又意識(shí)到學(xué)生心理承受力太弱，因而提倡挫折教育。我們就常常在這樣的困惑中徘徊。教育是個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，絕對(duì)不是單純地用是或否就能給出全部答案的。我們常常矯枉過(guò)正，可是有時(shí)候又有點(diǎn)鄙視傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”，覺(jué)得那不能解決問(wèn)題。其實(shí)，冷靜下來(lái)想一想，答案真的很簡(jiǎn)單，既沒(méi)有那么多原則，也無(wú)須那么多顧忌，我只要牢記我的目標(biāo)就行了。首先要看準(zhǔn)老鼠，其次選擇那些能捉住老鼠的貓，最后還得研究一下為什么這些貓能捉住老鼠，而那些貓不能。

    　　韓信受了胯下之辱，終成大器。我想當(dāng)他功成名就之時(shí)，他應(yīng)該感謝那幾個(gè)小流氓，沒(méi)有他們，說(shuō)不定他這一生也就庸庸碌碌過(guò)去了。我要是有未卜先知的功能，我就做韓信的老師，我當(dāng)這個(gè)老師只需做一件事，就是雇用那幾個(gè)小流氓，然后我就可以培養(yǎng)出一代名將。

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